Monday, 15 August 2016

《民間對孤魂的稱呼》







《民間對孤魂的稱呼》

從古至今,民間對“鬼神”都是抱著“敬而遠之”的態度,能不提,不説,不講,不理,最爲上策,因此歷代歷年都有不同的“花名”來稱呼“他們”,避免不小心“正面”衝犯到。

尤其在南方及閩南文化中,對《孤魂眾》的稱呼更是“層出不窮”。

在此簡單分享幾個,如下:

1 – 《老大公》,泉州人對《孤魂眾》的稱呼,把《孤魂眾》當成自家中的“公祖”來看待

2 - 《門口公》,《門外公》及《外口公》,廈門人、金門人,等等,對《孤魂眾》的稱呼,象徵《孤魂眾》衹能在“門外”,盡量能不把“他們”引進來

3 – 《門後公》及《後尾公》,意思與《門外公》相同,後來被多數人當成《地基主》

4 - 《好兄弟公》,閩南對《孤魂眾》的總稱,希望《孤魂眾》能“懷有仁慈之心,不要多加騷擾”

5 - 《叔伯爺公》,東南亞閩南族群對《孤魂眾》的稱呼,意思有如《老大公》

6 - 《普度公》或《普渡公》,這個稱呼爭議較大,因爲在民間宗教,《普度公》或《普渡公》是用來稱呼“鬼王”或“大士爺”

在此簡單分享,供大家明瞭。

三無量。
大悲心。


《羽林大神》《北魁玄範二大聖》與《鐵牛魯將軍》分享之二







《羽林大神》《北魁玄範二大聖》與《鐵牛魯將軍》分享之二

與農曆七月初六日,我已與大家分享了道教“鬼王”《羽林大神》及《北魁玄範二大聖》,連接如下:


今日在此將分享第二位道教“鬼王”《鐵牛大神魯將軍》。

《鐵牛大神魯將軍》,出現與道教《青玄》相關科本之中也算頻繁,尤其在《濟煉施食科》及《召攝科》,更是足跡遍遍。

相傳《鐵牛大神魯將軍》,本名《魯玄水》,《北周》人,生成“虎背熊腰”及“皂臉”(後人常將他與《鍾馗》做相比),爲《文帝》座下大將,在世之時英勇善戰,而過往後被《北周》子民奉爲《大神》。

與《宋朝》期間,被納如《道教天君將軍》系列,之後出現與多部《青玄》相關科本,尤其在《明初》更是廣汎。

與《道教施食科》中,《鐵牛大神魯將軍》與《摄召烏涂二神王》并列,麾下則有《神虎大神》,《何喬二聖》,等等相隨。

在這裏,有幾點一定得提起:

1 – 當時的這本《科儀》中并無提到《羽林大神》,而是以《鐵牛大神魯將軍》爲主要“招魂”及“維持秩序”的《將軍》之一,因而被認爲是最早以“將軍相”出現的《道教鬼王》

2 – 一切“招魂工作”是由《摄召烏涂二神王》負責,而《神虎大神》及《何喬二聖》兩組“人馬”相助

3 - 《神虎大神》及《何喬二聖》是爲兩組“人馬”,而非指一組如《神虎何喬二聖》

那《神虎大神》是誰?

據《靈寶無量度人上經大法》中記載,《神虎大神》乃顯虎形,身著虎帽虎衣,手執策杖招魂。

而《何喬二聖 》則個別身著黑衣,外形如功曹神,身旁則有《雌雄二虎》隨行。

兩者《神虎大神》及《何喬二聖》基本職責,便是協助《鐵牛大神魯將軍》與《摄召烏涂二神王》,招來一切《魂魄幽靈》,以便《超度》,等等,而并非《神虎大神》及《何喬二聖》是《道教鬼王》。

從這就不難發現,《神虎大神》及《何喬二聖》是爲兩組“人馬”,但後來因爲他們皆屬《北魁玄範府。神虎攝召司》,因而被“統稱”了,至此也較少有人提到了《神虎大神》。

總結:

從這兩次的《道教鬼王》分享,大致上我們可以將《道教鬼王》分成兩位:

1 – 由《太乙救苦天尊》所《化身》的《羽林大神普度真君》

2 – 《鐵牛大神魯將軍》

而兩組麾下《大將》其實相同,衹是少了最早期的《神虎大神》,《五道大神》及《五方童子》。

今日在此簡單分享,供大家明瞭。

三無量。
大悲心。


《拔薦七祖明燈》簡介





《拔薦七祖明燈》簡介



“點燈”,在《道教科儀文化》中,可説是歷史悠久。



早期在《道教科儀文化》中,所有“點燈”儀式被稱爲《燈儀》,而《燈儀》又可分爲《金籙科》“吉慶類”及《黃籙科》“青玄類”(既是與“白事”或超度等等,有關係)。



除此之外,《燈儀》又分“大型”及“小型”,“大型”者爲《國家》,“小型”者爲《民家》,等等。



如今尚有記載的《燈儀》大約有三十來種(如《北斗燈儀》,《九幽燈儀》,等等),而在民間的就有無數了。



每年到了《清明》,《中元》或《重陽》,《道教》就會舉行不同的《青玄科類燈儀》來爲各姓祖先《超拔》。



最爲人認知的就是《九幽燈儀》,《黃籙破獄燈儀》及《黃籙五苦輪燈儀》,而這些《燈儀》就須得禮聘《高功主科》來行法,以便《存神入幽冥》來《超拔》七玄祖先。



另外,在《南方道教科儀文化》中,又保留了幾套有別與早期相關的《黃籙燈儀》類別,列出如下:



1 - 《開通冥路燈》或稱《開光明路燈》 用七盞燈代表人的《七魄》



2 - 《釋解三十六結燈》 用七至三十六盞燈



3 - 《玄明燈》 用十盞燈



4 - 《返天燈》 四十九盞燈



目前,



1 - 《開通冥路燈》或稱《開光明路燈》 用七盞燈代表人的《七魄》



2 - 《釋解三十六結燈》 用七至三十六盞燈



尚在閩南文化及民間普及看到,而《玄明燈》就較少,《返天燈》則已失傳。



所謂《飲水思源》,每到《孝思期》的到來,各方後人就會開始安排法事或參與各別宮廟所舉行的《超度法會》,這當然是好事一件,但因爲現今的法事法會,多數已“變調”,因此很多也非正統道教法會,因此在想參加前,務必得先瞭解一下。



如今很多地方會開始扭曲《九玄七祖》的意思,說“超度”《九玄》是爲了讓你的“後人”能得到福報或者“預先還債”,更糟糕的莫過於“嬰靈”等等,其實這是很不對的。



《九玄》這個詞,在就《晉代》及之前是較少被用在稱呼“祖先”,因爲《九玄》代表著《宇宙》中的一個“空間”,就有如《三十六天》及《九幽境界》。



在《晉代》,祖先一般被稱爲《七玄》或《七祖》,既是自己備份以上七代,如下:



先父

祖父

曾祖

高祖

太祖

玄祖

顯祖



而在《唐代》及《宋代》後,《九玄》就與《七祖》合在一起,成爲了代表一切《昭穆宗親》。



《九玄》之後再演變成了:



兒子

孫子

曾孫

玄孫

來孫

昆孫

仍孫

雲孫

耳孫



總結:



如《上清洞玄明燈上經》所提到的,衹要後人心誠,爲《七祖》敬點《拔薦七祖明燈》及轉誦《救苦經》,累代《七祖》自然會《得道生天》。



所以,爲《七祖》行《超拔》,重在《心》而非《金》,不是出錢就可以了事,再來就是,出錢也未必能爲《七祖》成功《超拔》,因爲市面上《超拔》的,到底有多少是爲了《七祖》?



今日在此簡單分享,供大家明瞭。



三無量。

大悲心。

《三元三官大帝座下靈獸》






《三元三官大帝座下靈獸》

三官覃恩,
賜福赦罪解厄,
應感天尊錄簿。

三元考校,
出巡游遍三界,
福祿壽獸隨行。

相信很多人都有在相關《三官大帝》圖中看見一隻類似“龍龜或鼇”的神獸,跪于《三官大帝》前,但很多人卻不知道此神獸之名諱。

而在《道教經典文化》記載中,也較少出現此神獸之介紹,除了《歲時記》在介紹《上元》時有提到。

那麽此神獸名諱爲何?

因此神獸象徵著《三官大帝》的護佑,因此在古時被稱爲《福祿壽獸》。

在《閩南道教文化》中,《上元》的“乞龜”被認爲是與此《福祿壽獸》有關,這就衹能說是見仁見智了。

今日在此作簡單分享,供大家明瞭。

三無量。
大敬心。

Spiritual Carriage of Lord San Guan

How many of you here ever notice that there is a Spiritual Animal that served Lord San Guan as their Carriage?

For those who never see this Spiritual Animal before, in here, you all will be able to see it (in RED circle).

This Spiritual Animal looks quite similar to Dragon-tortise (龍龜/), but in fact, it's not the Dragon-tortise.

This Spiritual Animal got a very Nice & Auspicious name known as Fu Lu Shou (福祿壽); which means Fortune, Beneficial & Longevity.

Sunday, 14 August 2016

《高功主科下拜幽魂》





《高功主科下拜幽魂》

什麽是《高功主科下拜幽魂》?

這就是如今些許地方常看到的 - 《高功主科》提著《奏板》(又稱《笏》),對著“亡者”,“孤魂”,等等,行“朝拜禮”,尤其在《中元普度》期間,更是明顯。

有些“大師”甚至把《奏板》給“倒頭拿”,明明《奏板》上就有《罡風飛捷符》,難道不知道那邊是頭,那邊是尾?

其實,這些動作是很不對的。

身爲《高功主科》,身份代表著《仙卿》,《仙官》,《高官》,等等,是有一定的《朝拜禮儀》得遵守,就如對《三清道祖》行禮得頭稽下過45°,朝《真仙》則大約頭稽下45°,對於《小神》則是“點頭”,而對《鬼神》則是不行禮,這些都是古時候所記錄下來的《道士規格》(如下:《太上天壇玉格》),怎麽可以隨便亂來?

就連《高功主科》在《普度行法》時,手上所該提的,握的,用的,脚下踩的,等等,皆有一定的規矩,如今很多都已不見了。

再來,《登臺說法》,不是“開演唱會”,《高功主科》在《獅座》上《化身》後,除了《普度三法器》以外,是不能手拿任何“奇奇怪怪”的物件。

這種風氣,如果不導正,其實真的會把《道教文化》給搞垮。

今日在此提醒,希望大家多多注意。

三無量。
大正心。


附:

《太上天壇玉格》

其內有所記載,授籙及行科者須知:

諸行法官,無得輒入係敕神祠(祠廟之不係天職者,皆鬼耳)及下拜鬼神。

諸行法官,不得吊喪送死,飱鬼食,係供亡齋果之類,則神吏三百日不復壇,罪註黑簿,持心喪及五服,具狀投本壇,給假一百日止,誤見屍,及一應觸穢,即日解之,有解穢法。

諸行法官,非大祭祀,不得故殺生命,及籠食射獵採捕,皆犯正戒,神吏舍去。

《牛頭馬面二將軍》










《牛頭馬面二將軍》



《牛頭馬面二將軍》,與《道教神明文化》中,其實出現的很晚,據古文獻記載,也衹有在《明朝》時出現。



而在《道教經典》中,出現的并不多,衹有在《明朝中葉》版本的《三官玅經》出現一次(最早的《三官玅經》是與漢朝末年初撰)。



在其他宗教中,《牛頭馬面二將軍》就時常被提起。



在民間,《牛頭馬面二將軍》甚至還有名字,就如下:



牛頭將軍 ~



1 – 阿傍

2 – 牛二郎



馬面將軍 ~



1 – 阿奢

2 – 馬一春



等等。



如今在民間,《牛頭馬面二將軍》與《謝范二將軍》合稱《城隍駕前四陰將》,一般在《城隍廟》中就能見到。



而在民間《廣東籍貫普度法會》中,就時常會見到《牛頭馬面二將軍》的紙扎像,其意義是用於鎮壓孤魂。



今日在此簡單分享,供大家明瞭。



三無量。

大悲心。








《三官大帝出巡考校天下圖》






《三官大帝出巡考校天下圖》



求賜福。唯天官能之。心善必賜。

望赦罪。乃地官行之。心正必赦。

願解厄。是水官管之。心仁必解。



(慶華上元)

 上元天官賜福。

 慶華昇平無災。



(慶讚中元)

 中元地官赦罪。

 慶讚自律行孝。



(慶安下元)

 下元水官解厄。

 慶安叩謝思恩。



三元三界覃恩。

萬靈眾生得佑。



每年﹐逢《三元之期》﹐《三官大帝》必出巡天下﹐以便考校三界眾靈。



考校之後﹐有功之靈便得以賜福﹐赦罪並解厄。無功之靈﹐自得多加自律並等待下一個""期﹐好得以受三官大帝之覃恩。



在《中元佳期》來臨之際﹐小道先在此與各方同道好友分享以下《三官大帝出巡考校天下圖》。



但願三界眾生皆能得以《三官大帝》之覃恩﹐萬福自來﹐千罪不侵及百厄離身。



三無量。

一片心。



15th Day of Lunar 7th Month, the Day of the Inspection of Lord Emperor Di Guan aka Lord Emperor of the Earthly Realm.



May All Beings be blessed with by Di Guan and Sins & Debts be Eliminated.

《幽暗的施食與光明的頓悟》












《幽暗的施食與光明的頓悟》

開光明,
九幽方能拔度。

入九泉,
十方皆能超生。

昨晚酉時,於《新加坡南部童陰堂》舉行《中元施食儀》。

一種在陰暗的氣氛下行科,更能體會“幽冥”的“孤寂”。

《普度》,不衹“普及超度”一切《幽魂》,也得“普導化教”一切衆生,但如今的《普度》已偏離原本《道教》該有的《貴生》,人們衹把重點放在如何“討好鬼神”,這是很不對的。

《中元普度》或者《農曆七月》,并不是衹有一堆人間製造稱來的“禁忌”,“不可以做”,“好多鬼”,等等無聊事宜,如果一個真正懂得《中元普度文化》的人或者習道之人,根本不會去宣揚這種“擾亂人間的禁忌”,所以,每每看到那些在分享什麽“七月不可做的事”的“大師們”,我衹能說,這些人還得多多認真學習。

人可怕還是鬼可怕?

這也就是爲何我時常再和衆人分享的一個話題。

人,永遠衹會爲自己想,而覺得自己要的,自要給的,就一定是對的,或者對其他衆生就是好的。

這樣造成了在《普度》時,人就會要求一定要把“某某供品”或者“某某紙錢”準備給《孤魂眾》,這些,我也衹能說是人自己說要的,并非鬼要的。

鬼,就是那麽的簡單。

要的,就是“吃”及“超生”,其他的,你給,他們也未必要。

所以說,人最可怕,鬼酒很“親善”。

總結:

每年在做完《普度》後,感觸就會更深,更不一樣,對待或者看待一些事情就會更清楚。

人,不一定要完全付出去幫助,因爲很多人衹會爲自己的利益着想,絕對不會對你的付出留念或感恩,這也是爲何我開始放棄對很多宮廟的協助或教學了,協助多了,教導多了,反而對不起自己的先師及祖上。

鬼,反而的多協助,因爲能《超生》一個,就是一個的功德,反觀他們還會護佑與你。

人心難測,唯有利益在心頭。
鬼心一點,就是超生不再來。

今日分享,供大家明瞭。

三無量。
大徹心。

Saturday, 13 August 2016

《太上五廚經手訣》簡介









太上五廚經手訣簡介

太上五廚經﹐在行《施食科》﹐必會誦念及運用

以誦念太上五廚經之時﹐恭請五方五炁天尊加持凡食稱為五行五炁靈食無形界的朋友們食用

在不同科儀本中﹐有著不同的解說與做法﹐在此分享四種,如下:

一炁和太和得一道皆泰
和乃無一和玄理通玄際
(有些科儀本並沒有此句) 皈命東方九炁天尊
1) 掐卯文﹐後噓炁而出
2) 掐卯文﹐觀木行諱字
3) 掐震文﹐觀木行諱字
4) 文﹐觀木行諱字

不以意思意亦不求無思
意而無有意是法如是持
(有些科儀本並沒有此句) 皈命南方三炁天尊
1) 掐午文﹐後呵炁而出
2) 掐玉文﹐觀土行諱字
3) 掐離文﹐觀火行諱字
4) 文﹐觀行諱字

莫將心緣心還莫住絕緣
心在莫存心真則守真淵
(有些科儀本並沒有此句) 皈命西方七炁天尊
1) 掐酉文﹐後呬炁而出
2) 掐午文﹐觀火行諱字
3) 掐兌文﹐觀金行諱字
4) 文﹐觀行諱字

修理至離至積修不符離
至而不修至己業無己知
(有些科儀本並沒有此句) 皈命北方五炁天尊
1) 掐子文﹐後吹炁而出
2) 掐酉文﹐觀金行諱字
3) 掐坎文﹐觀水行諱字
4) 文﹐觀行諱字

諸食炁結炁非諸久定結
炁歸諸本炁隨取當隨洩
(有些科儀本並沒有此句) 皈命中央一炁天尊
1) 掐玉文﹐後呼炁而出
2) 掐子文﹐觀水行諱字
3) 掐玉文﹐觀土行諱字
4) 文﹐觀行諱字

今日在此分享,供大家明瞭。

三無量。
大悲心。